土方巽の最も忠実な弟子でありながら、それぞれが唯一無二のものであった二人の言葉がおのおの別の世界にあったように、室伏鴻のダンスは師のそれと似たところがなかった。
しかし室伏が遺した膨大な手記の文章（『室伏鴻集成』、河出書房新社）は、師であった土方巽のそれとはまた違った意味できわめて独創的なものであり、舞踏史の遥か向こうで、それが彼のダンスと不可分であったことをわれわれに強く印象づけた。
　端正とも言える彼の文章は、産みの苦しみをともないながら、暴力を孕みながら、どのようにして身体の限界を思考し、凝視し続けることができたのか。絶えず移動し続けた彼の身体の時間は、どのようにして言葉の肉となることができたのか。彼の手記はその問いの問いを、その問いの答えの、そのまた問いを、舞踏家として苛烈にわれわれに示しているように思われた。
　言葉は、声となって、肉体の縁を通り過ぎ、外へと出て行くが、その当の言葉はウィルスのように外からやって来た。言葉が生命であり非生命でもあるのはその意味においてである。だから声から身体が出てくるのであって、その逆ではないのである。
　身体も、とりわけそれが踊り語るときには、同じような様態にある。われわれは室伏のダンスにおいてそれを目撃した。矛盾のなかにあるこの肉体は言葉を徹底的に拒絶し、同時にそれを食べてしまう。肉体が、肉が、言葉となるのはその瞬間だけである。
　だがそれを言い、それを語ったのは誰か。室伏のあのからだである。それはキリストのように「栄光の身体」を彷彿させるのだろうか。しかし彼の言葉は、いかに肉体をともなおうと、いかなる聖典も形づくることはないだろう。しかも身体は一瞬ごとに形を変え、意味を剥奪され、あまつさえ消滅してしまうだろう。ダンスに肉体の歴史はなく、肉体の勝利はなく、すべては消えるのである。
　「ダンスとは肉体の外に出ることだ」、室伏はそう言っていた。書くこともまた肉体を通過し、肉体の外に出ることである。外にあった室伏鴻のダンスの身体は、きわめて稀なことに、その凶暴で美しい言葉を目に見えるように書き記したのである。