室伏鴻の日記の中に、1998年に書かれた土方巽についての短い文章を見つけました。「亀裂した身体」……「もはやなにものでもないものという概念へとひらかれた踊る身体」について書かれているものです。 ここ数年、私はこの「亀裂した身体」について、非‐同一性への扉を開く可能性について考えてきました。それは何を意味するのか。 1983年、室伏は自身の舞踏体験について「偶然の出来事」という言葉を用いて語っています。もしかしたら、ある意味では、これらの「偶然の出来事」は、「亀裂した身体」と関係しているのかもしれません。というのも、私はたえず舞踏を、風変わりな美学的モデルやダンス言語のシステムとしてよりむし

切り詰めること。貧素の極限まで追い詰めるようにして踊ってきた。 外の線を引き込み、旅と放浪と亡命の線を身体上に極限して、踊ってきた。 息で別の息に交接し、複数の息と複数を暴力的に引き出す。窒息させる。 みずから窒息する、踊らない白い沈黙であること。 （私の息のなかにはつねに他の息がある。私の思考のなかにはつねに他の思考があり、私のもっているもののなかにはつねに他の所有がある。重要なのは、すべては複数であり、私は他者であり、何か別のものが、思考という攻撃、身体の多数化、言語の暴力において、われわれのなかで思考しているということ。ここに楽しい知らせがある。） 夜の外の夜の声、叫び

室伏の作品に近づくのが難しいのは、根本的にとらえどころのないものだからである。このことが意味するのは、彼の死後であっても、彼のダンスとそれを説明する彼の言葉を、決定的な意味を持つ概念として捉えてはならないということだろう。たとえ他の哲学的・芸術的要素との対話があったとしても、私たちは彼の作品を作品自体、そして言葉自体から考えなければならない。確かに、室伏が自分の作品を考える上で重要な芸術家や哲学者との対話を確立していることは容易に理解できるが、同時に、室伏の作品はそれ自体がすでに思考の出来事であり、それは彼ら思想家や芸術家との対話が、単なる軽率な羅列というより、むしろ開かれた議論であることを示

「私」という概念が崩壊しつつあると気づいた時、寺山修司は土方巽とカントールが、人間の肉体を「血の詰まったただの袋」としか捉えていないことに気がついた。 同じ頃、ミシェル・フーコーは近代的な人間の終焉を告知し、人類は初めてアポロ8号から撮影された宇宙空間に浮かぶ地球の画像を見た。人間中心主義は終わった、というのが言い過ぎとしたら、それが疑いの目で見られ始めた時代である。 それはまた、室伏鴻が土方巽の『肉体の叛乱』に気づいた時代でもあり、その舞台に吊られた中西夏之による宙吊りの真鍮板が無機的なものに特有のセクシーさを放っていたことにも気づいていたに違いない。 「死」の捉え方はどうか。「死体」

ジョルジョ・アガンベンは、『ホモ・サケル』の中で古代ギリシアにおける生を意味する2つの言葉、ゾーエーとビオスの違いに着目している。ゾーエーとは、他の動物と区別できない剥き出しの生きているという事実、アガンベンはそこまであけすけな言い方はしていないものの、奴隷である労働者の生を意味していると言っても間違いではないだろう。それに対してビオスとは、文化的な生、政治的な意識を持ったポリスの市民の生を意味している。古代ギリシアの民主主義は、実はビオスとゾーエーの間のヒエラルキーに依拠していたのである。一方アガンベンは、近代民主主義をゾーエーの権利要求及び解放として捉えている。これは、ゾーエーがビオスに侵